Full Text

Езидизм¹ столетиями в значительной степени опирается на устную передачу рели­гиозной традиции, в которой главную роль играют религиозные гимны — кавлы, байты и касыды² (особенно кавлы и байты), являющиеся основным источником для понимания различных сторон езидской религии и истории езидского сообщества (Рашо 2004; Kreyenbroek, Rashow 2005; Rodziewicz 2018).

Кавл (от араб.قول  — «слово») в езидизме представляет собой священный гимн, как правило созданный на курманджи³ и исполняемый езидским духовенством⁴. По смыслу можно выделить кавлы, в которых рассматриваются вопросы сотворения ми­ра (космогонии), эсхатологии, вопросы этики; агиографические (в них говорится
о житии езидских святых) и ритуальные (литургические), используемые в конкрет­ных случаях как необходимая часть определенных религиозных обрядов. В совокуп­ности кавлы в некоторой степени заменяют езидам Священное Писание (Пирбари, Щедровицкий 2016: 103; Rodziewicz 2020: 263). Следует отметить, что язык кавлов несет в себе терминологию, характерную также и для суфизма (Spät 2018), что, оче­видно, обусловлено историей формирования езидизма.

Настоящая статья посвящена анализу кавла «О Пире Дауде»⁵ (Qawlē P’īr Dāwid). Пир Дауд или Дауд Харбанд⁶, согласно езидской религиозной традиции, является одним из ближайших учеников и сподвижников главного езидского святого — Шей­ха Ади (Шихади; 1073–1162), представленного в езидских кавлах в качестве земного воплощения Бога⁷. Дауд Харбанд упоминается в числе «сорока мужей Шейха Ади»⁸
в известных священных рукописях езидов — мшурах (Слеман 2009: 18; Omarkhali 2017: 381). В езидизме существует еще один святой со схожим именем — Пир Дауд бен Дарман, потомки которого до сих пор носят его имя (род пиров Дауд бен Дар­ман). Это сходство привело к некоторой путанице⁹. Однако их отождествление вряд ли возможно. Так, в главной езидской святыне Лалыше имеются памятные места (нишанга) как Пира Дауда Харбанда, так и отдельно Пира Дауда бен Дармана. При­мечательно, что рода пиров, который носил бы имя Дауда Харбанда, не существует, хотя, по преданию, несколько пирских родов возводят к нему свою родословную. По имеющимся сведениям, некоторые езидские пирские роды (Пире Хане) через не­сколько звеньев езидских святых считают своим предком сына пира Дауда Харбан­да¹⁰.

Кавл «О Пире Дауде» впервые был опубликован в оригинале на курманджи, но на арабской графике Пиром Хдром Сулейманом и Шейхом Халилом Джнди¹¹ (Рашо¹²), ставшими, по сути, основоположниками современного езидоведения. В 1995 г. книга этих авторов была издана на латинской графике (Слеман, Джнди 1995). Неполный перевод (за исключением трех куплетов) этого кавла на английский язык и краткое его изложение впервые были представлены в диссертации Дж. Мурада (Murad 1993: 429–433, 327), однако текст перевода изобилует неточностями. Известный езидовед Ф. Крейенброк, внесший, без преувеличения, огромный вклад в езидоведение в связи с публикацией работ на английском языке, воспроизвел этот кавл на курманджи из книги Пир Хдра Слемана и Халила Джнди и перевел его на английский язык (Kreyenbroek 1995: 282–287; Kreyenbroek, Rashow 2005: 127–130). Несмотря на суще­ственно более правильный перевод этого кавла Ф. Крейенброком, и он нуждается в некоторых уточнениях и исправлениях, поскольку в тексте кавла как на курманджи, так и в переводе на английский язык и в примечаниях к ним имеются опечатки
и ошибки¹³.

Примечательно, что, если в своей ранней работе Ф. Крейенброк, опираясь на пуб­ликацию Пир Хдра Сулеймана и Халила Джнди (Слеман, Джнди 1979), представил кавл «О Пире Дауде», состоящий из 25 куплетов (Kreyenbroek 1995: 282–287), то в его последующей публикации этот кавл содержит 26 куплетов (Kreyenbroek, Rashow 2005: 127–130). Однако ни в одной из услышанных нами версий кавла не подтвер­ждается 20-й куплет. Этому кавлу в книге предшествует записанный со слов инфор­манта (езидского шейха) рассказ¹⁴ о Пире Дауде на курманджи, который, однако, содержит некоторые ошибки и передан без какого-либо критического восприятия,
а также перевод этого рассказа на английский язык (Kreyenbroek, Rashow 2005: 112–126).

Таким образом, ощущается потребность в публикации текста, выверенного в том числе у знатоков езидской религии, на курманджи¹⁵ и перевода кавла на русский язык с необходимыми пояснениями¹⁶ и указанием на отличия с английским вариан­том перевода. В связи с более точным переводом на английский язык этого кавла Ф. Крейенброком мы не будем подробно анализировать вариант перевода Дж. Му­рада и будем сверять свой текст с кавлом, опубликованным в работах Ф. Крей­ен­брока.

Сюжет кавла и рассказа к кавлу сводится к тому, что султан Занги, обеспокоенный ростом влияния Шейха Ади, идет войной на него. Остановившись недалеко от Ла­лыша (места пребывания Шейха Ади), султан посылает одного из своих поддан­ных — Дауда к Шейху Ади, чтобы отравить его. Однако, представ перед ним, Дауд видит святость Шейха Ади, после чего признаётся в цели своего приезда. Шейх Ади превращает имевшийся у Дауда яд в мёд и масло. По возвращении к своему правите­лю Дауд, потрясенный увиденным, сравнивает силу шейха с силой Бога, за что сул­тан Занги велит отсечь ему язык. Три дня Пир Дауд остается лишенным дара речи
и изъясняется жестами, после чего он обращается за помощью к Шейху Ади, кото­рый возвращает ему язык. Дауд для демонстрации мощи Шейха Ади султану просит наделить его дополнительной силой, в ответ Шейх Ади вместе с Даудом направляет другого своего ученика (послушника) — Дода. Шихади через Дауда и Дода передает султану Занги предложение, что если султан сможет насытить малорослого Дода, то Шихади признает свое поражение и сдаст Лалыш. В противном же случае султан должен уйти обратно. Дод съедает имевшиеся у войска султана годовые запасы еды.

Таким образом, уверовав в истинность учения Шейха Ади, Дауд Харбанд стано­вится его преданным учеником.

Султан Занги¹⁷, современник Шейха Ади, является исторической личностью и из­вестен как Имад ад-Дин Занги (1084–1146) — один из наиболее могущественных правителей своего времени, основатель тюркской династии Зангидов. В 1127 г. сель­джукский султан Мухаммед II сделал его эмиром (атабеком) Мосула, после чего Зан­ги существенно расширил свои владения в прилегающих регионах. Имад ад-Дин Зан­ги — ключевая фигура в борьбе мусульман с крестоносцами в тот период¹⁸.

Этот на первый взгляд легендарный сюжет о взаимоотношениях Шейха Ади и его новоявленного последователя Дауда с одним из наиболее влиятельных властителей Ближнего и Среднего Востока, в котором восхваляется могущество Шейха Ади, вы­зывает интерес, поскольку повествует, помимо прочего, о том, как происходили формирование и консолидация езидского сообщества вокруг фигуры Шейха Ади — известного шейха и основателя дервишеского братства адавийя (Аракелова 2006), проповедовавшего свое учение в районе, непосредственно примыкающем к Мосулу. Причем подобный сюжет, рассказывающий о том, что последователи главного езид­ского святого изначально были посланы к нему врагами для расправы с ним, не еди­ничен в религиозной традиции езидов¹⁹ и, вероятно, призван передать политическую атмосферу вокруг зарождающегося сообщества. Очевидно, последователи Шейха Ади уже при его жизни были весьма многочисленны, что вызывало серьезное беспо­койство у правителей Мосула. Степень распространения учения Шейха Ади, как и отношение мосульских правителей к езидам, наиболее наглядно были засвидетельст­вованы чуть позже, в период, когда езидами правил внучатый племянник Шейха Ади, второй по важности святой в езидской религии — Шейх Хасан (1195–1246);
в его эпоху, в 30–40-х годах XIII в., езидское общество с центром в Шейхане²⁰ до­стигло наивысшего могущества. Им были заложены основы структуры духовной власти, созданы институты и правила езидского общества и религии. Расширение езидского ареала угрожало Мосулу, в связи с чем, согласно историческим источни­кам, султан Мосула Бадр ад-Дин Лулу в 1246 г. организовал поход против езидов,
в ходе которого разграбил их земли, пленил Шейха Хасана и его окружение, после чего казнил их.

Кавл «О Пире Дауде» (Qawlē P’īr Dāwid)
на курманджи с переводом на русский

¹ Езидизм — одна из монотеистических религий Передней Азии, которую исповедует этнорели­гиозная общность езидов. Езиды верят в единого Бога и возможность сошествия на землю Его
и ангелов. Одним из земных воплощений Бога в езидизме считается Шейх Ади (70-е годы XI в. — 60-е годы XII в.).

² Подробнее об устной традиции езидов см. (Allison 2001; Spät 2008; Kreyenbroek 1995; 2009; Rodziewicz 2018).

  [3] Хотя имеются кавлы и отдельные куплеты кавлов и на других языках — на арабском, персид­ском и тюркском.

  [4] О кавлах подробнее см. (Kreyenbroek 1995; Omarkhali 2017: 84–104, 411–472; Murad 1993)

  [5] Букв.: кавл «Пира Дауда»; однако по смыслу по-русски правильнее: кавл «О Пире Дауде».

  [6] «Харбанд» означает «слуга, верный слуга». Однако в данном случае Харбанд стало дополни­тельным именем Пира Дауда, в связи с чем мы написали это слово с прописной буквы (т.е. Дауд Харбанд). «Харбанд» также означает «дервиш», «облаченный в лохмотья», т.е. отшельник. Согласно преданию, Пир Дауд после присоединения к Шейху Ади был облачен в рубище («хирка») и пропо­ведовал его учение.

  [7] Подробнее о Шейхе Ади см. (Asatrian, Arakelova 2014: 37–44; Kreyenbroek 1995).

  [8] …сорока мужей Шейха Ади…— Çilê Şîxadî (курм.). Согласно преданию, эти сорок мужей все­гда находились рядом со своим учителем Шейхом Ади. Возможно, были и другие соратники Шиха­ди, которые не вошли в этот список. Упомянутые в Çilê Şîxadî являются основателями многих пир­ских родов. Однако не у всех из них остались потомки.

  [9] Ф. Крейeнброк неверно отождествляет Пира Дауда [Харбанда] с Пиром Даудом бен Дарманом (Kreyenbroek 1995: 115). Указанная неточность в дальнейшем была воспроизведена в езидоведче­ской литературе (Arakelova 2002: 73).

¹⁰ Интервью Димитрия Пирбари с сыном старосты (мухтаром) Шейхана (Айн Сифни, Ирак) Пи­ром Хусейном из рода Пире Хани. Согласно их родовому преданию, они потомки Пира Марвана, который вместе с Хасан Пирком, Хасанталком и Пиром Дербесом является потомком Пира Шарафа Мерави, а тот, в свою очередь, был сыном Пира Дауда Харбанда. Указанные святые не упоминаются в списке «сорока мужей» Шейха Ади и «сорока мужей», сподвижников Шейха Хасана (о нем далее). Хронологически данная версия вполне вероятна, однако каких-либо дополнительных подтвержде­ний не имеет.

¹¹ Этот кавл был записан ими со слов известного езидского священнослужителя Баве (Баба) Гава­на Шейха Дарвеша Шейха Хасо (Слеман, Джнди 1979: 110–115).

¹² Халил Джнди Рашо — известный езидовед. В связи с отсутствием строгой системы фамилий
в Ираке в различных публикациях он в качестве автора указан по-разному: в одних — как Халил Джнди, в других — как Халил Джнди Рашо (Rashow).

¹³ Например, султан Занги переведен на английский как султан Зангид (Зангиды — это династия), при этом в примечании поясняется, что это Бадр ад-Дин Лулу (Kreyenbroek 1995: 282–283, 287), который родился гораздо позже Шейха Ади (1160-е годы) и не принадлежит к Зангидам. Султан Занги — это Имад ад-Дин Занги, а он жил почти столетием раньше Бадр ад-Дина Лулу (см. ниже). Некоторые другие неточности отмечены в примечаниях к тексту кавла.

¹⁴ Рассказ, более подробно передающий сюжет кавла, имеется к каждому кавлу.

¹⁵ Воспроизведенный нами текст кавла также утвержден Советом священнослужителей Духовно­го совета езидов Грузии. Кроме того, необходимо отметить, что представленный нами текст, как
и другие кавлы, создан на диалекте езидов Шейхана, которому свойственны как лексические осо­бенности, так и особенности грамматических морфем, отсутствующие в других диалектах курманд­жи. Поскольку местом зарождения кавлов является именно этот район, то и кавлы в основном име­ются на этом диалекте. Кавлы могут бытовать среди езидов разных регионов на их диалекте, сохра­няя исходную лексику и смысл, однако при адаптации морфем под местные наречия.

¹⁶ Ранее публиковался поэтический перевод этого кавла на русский язык (Пирбари, Щедровицкий 2016: 207–211).

¹⁷ Занги на самом деле не носил титул султана, однако в рассматриваемом кавле, как и в некото­рых других, слово «султан» употребляется в смысле «высший правитель».

¹⁸ Подробнее о нем см. (Hillenbrand 2001: 111–132; Cobb 2014: 127–135; Alptekin 1972; Gabrieli 1969: 41–53; The Cambridge History of Iran 1968: 126–133).

¹⁹ Например, езидский святой и сподвижник Шейха Ади — Хаснмаман являлся правителем Ха­рира (область недалеко от Эрбиля), направился войной на Шейха Ади, но, увидев его праведность
и чудотворство, стал его учеником.

²⁰ Шейхан — район, где находится главная святыня езидов — Лалыш. Де-факто c 1992 г. входит в провинцию Дохук (Регион Курдистан), однако юридически принадлежит провинции Найнава (Мо­сул). В средневековье Шейхан являлся езидским княжеством, распространявшим свое влияние в определенные периоды до Эрбиля и Джезире, однако с XVIII в. стал вассалом курдских эмиров Бах­динана (Мосаки, Пирбари 2019: 49).

²¹ …почтение… — в тексте: qadrē (qadr). Ф. Крейенброк перевел это слово как «мощь» (power) (Kreyenbroek 1995: 282–283; Kreyenbroek, Rashow 2005: 127), однако на самом деле оно означает
в курманджи «почтение, уважение».

²² …безукоризненно… — в тексте: bē gāzinda. Букв.: нельзя жаловаться.

²³ Подумайте об этом… — в тексте: bifikirna li vī rangī. Букв.: подумайте так, подумайте таким образом.

²⁴ …снаряженный… — в тексте: mērakī bi kāra. Букв.: занятой.

²⁵ …барабаны и литавры. — в тексте: dihol ū niqāra. Нагара, наккара. Парный барабан типа ли­тавр, распространен в ряде регионов Индостана. «Такой барабан использовался как один из симво­лических атрибутов власти императоров Могольской империи и как военный инструмент, выпол­нявший сигнальные функции» (Альбедиль 2015: 71–72).

²⁶ Отметим, что здесь, как и в некоторых других случаях, слово «Бог» упоминается и на кур­манджи (Xudē), и на арабском (Īlāhī).

²⁷ …ради Бога… — в тексте: tu bi Xudē kay, Īlāhīya. Букв.: заклинаю тебя Богом.

²⁸ …дорогой (a’zīzē min)… — Азиз, от араб. عزیز «могучий, дорогой».

²⁹ …нет ничего пред тобою неизвестного… — в тексте: ču nīna ži pēš tavā nay dīyāra. Букв.: нет ничего, что бы ты не знал.

³⁰ …чудо… — в тексте: karāmat, от араб.كرمة  «чудотворение».

³¹ …засвидетельствовал [себя] на деснице… — в тексте: sar dastē Šīxādī šahda dāya, т.е. «стал его последователем, уверовал в него».

³² …сила… — в тексте: hunār. Букв.: искусство, сила, творчество.

³³ Нафс — от نفس — «низменная душа», источник эгоизма. В езидизме противопоставляется руху (ruh — «божественная душа»). О нафсе см. (Knysh 2000: 110; Чалисова 2019; Лахути 2019).

³⁴ … жестами. — в тексте: bi dastā. Букв.: руками.

³⁵ … О Царь мой, Создатель… — в тексте: Pādšē mino yī bērī, от араб. "  البارئ «создатель» или
 ملك البارئ «Царь мой Создатель», что является одним из эпитетов Бога в арабском языке. Ф. Крей­енброк переводит это слово неточно — как primordial (Kreyenbroek 1995: 285; Kreyenbroek, Rashow 2005: 129), видимо, отождествляя его со словом berī — «ранний, древний». 

³⁶ Управляющий (mālxo) — управляющий хозяйством правителя.

³⁷ Дод — здесь, как видим, в сюжет вводится еще одно имя, созвучное с Даудом и, казалось бы, вполне логично его отождествить с Даудом. Не случайно Ф. Крейенброк переводит Dod с курманд­жи на английский как Дауд (Kreyenbroek 1995: 284–285) или как Dot (Kreyenbroek, Rashow 2005: 129), не поясняя при этом данное искажение. Дж. Мурад также Дода отождествляет с Даудом (Mu­rad 1993: 432–433). Однако необходимо отметить, что под именем Дод Харунан в наиболее раннем из ныне известных езидских мшуров указан один из сподвижников Шейха Ади (Pirbari et al. 2020: 237, 247). Здесь вполне может идти речь и о нем.

³⁸ Море Назоки — имеется в виду невидимое мистическое море.

³⁹ … под плечо [в подмышки]… — в рассказе к кавлу говорится, что Шихади под плечо Доду прикрепил суму, которая и есть море и куда будет уходить еда.

⁴⁰ Дод Шден — Dodē Šidēn, или Dodē Šidēd, т.е. «могучий Дод». От араб. слова شدید — «могучий, сильный». Грамматически верным должно быть Šidēdī, однако из-за рифмы применено Šidēnī.

⁴¹ … призывай очаг Шихади… — в тексте: pišt kučkē Šīxādī pištā xwa vadibēnī. Имеется в виду: призывай Шихади, и он будет покровительствовать тебе. Ф. Крейенброк ошибочно переводит бук­вально — что он (Дод) каждое утро терся спиной об очаг Шихади (Kreyenbroek, Rashow 2005: 129).

⁴² …прожорливого… — в тексте: kulbēnī. Букв.: прожорливый, ненасытный. Ф. Крейенброк пра­вильно переводит это слово в примечании, однако в тексте ошибочно трактует его как имя собст­венное коня (Kreyenbroek 1995: 284–285, 288; Kreyenbroek, Rashow 2005: 129). При этом во втором варианте и имя собственное написано неправильно — Kulēdi (Kreyenbroek, Rashow 2005: 129).

⁴³ Конь — обычно в езидских кавлах конь является метафорой и означает нафс — «животный ин­стинкт», который (в данном случае — «ненасытность») разбудил в Доде Шейх Ади.

⁴⁴ Управляющий подал голос (mālxo dang dikat bi zāra)… — букв.: Управляющий устами подал го­лос. Слово zār (курм.) означает «уста». Ф. Крейенброк, видимо, путает его с āzār и переводит как distress (Kreyenbroek 1995: 287; Kreyenbroek, Rashow 2005: 130).

⁴⁵ … Царя могучего. — В тексте: malkē jabār. Букв.: Царь Могучий. Иногда переводится как «ан­гел могучий». Слова «ангел» и «царь» происходят от арабского корня ملك. Слово jabār جبار является одним из эпитетов Бога, т.е. «Могучий Царь».

⁴⁶ … тихо… — в тексте: nahīna. Букв.: скрытно.

⁴⁷ Ось времен (Qutbē zamīn) — «ось времен», или «полюс времен». Высшая степень иерархии святых у езидов, а также в суфизме. В езидских кавлах этим эпитетом наделен в первую очередь Шихади, а также несколько других святых.

⁴⁸ …праведный — в тексте: pīrakī bi arkān. Букв.: пир с основами веры, т.е. «праведный».

⁴⁹ …одарил… — от слова karam («милость, чудо»). Здесь имеется в виду чудотворство. Ф. Крейенброк предлагает различные варианты, которые, очевидно, являются неверными. В 1995 г. он переводит это слово как “Pîr of Kirman”, в примечании предполагая, что, возможно, это Керман­шах (Kreyenbroek 1995: 115, 287–288), а в 2011 г. — как «караван» (Kreyenbroek, Rashow 2005: 130).

⁵⁰ Иман (īmān) — в езидизме: непоколебимая вера в Бога.

⁵¹ Искренность — имеется в виду искренность в вере.

⁵² Нравственность — тексте: Êayā, в езидских кавлах буквально означает «стыд». Здесь имеется
в виду нравственный аспект, т.е. человек не совершает непристойных поступков в связи с тем, что ему стыдно перед Богом.

⁵³ Сунат, сунатхана — от араб. «традиция», «народ традиции», ортодоксальный, т.е. езиды.

About the authors

Dimitri V. Pirbari

Author for correspondence.
Email: dimapir@gmail.com
SPIN-code: 7769-3170
Georgia

Nodar Z. Mossaki

Email: nodarmossaki@gmail.com
ORCID iD: 0000-0001-8268-006X
SPIN-code: 1273-0560
Scopus Author ID: 56156972100
Russian Federation

References

Supplementary files