Palestinian readings in Western Siberia at the turn of XIX-XX century

Full Text

Народные чтения на рубеже XIX-ХХ вв. являлись широко распространенной формой культурно-просветительской работы, популярной среди различных социальных слоев, частью механизма повышения образовательного уровня населения страны. Их подготовкой и проведением занимались, в первую очередь, различные общественные неполитические организации, из которых одной из самых влиятельных следует признать Императорское Православное Палестинское общество (далее - ИППО), созданное в 1882 г. Учредители ИППО стремились через широкую сеть региональных отделов познакомить россиян с прошлым и настоящим Святой Земли, традициями русского паломничества, увеличить материальные средства на научные изыскания в «области христианских древностей». Этой просветительской работой были охвачены и жители Западной Сибири, где в 1894 г. и 1897 г. было создано два отдела ИППО - Томский и Тобольский. Важным направлением просветительской деятельности Западно-Сибирских отделов ИППО стала организация народных чтений. Тема палестинских чтений затрагивалась в работах ряда современных исследователей (Дегальцева 2002; Попов 2006; Нечаева, Микитюк 2014). В частности, в книге М. Ю. Нечаевой и В. П. Микитюк приведено много ценных наблюдений, касающихся содержания, форм, особенностей проведения данных чтений в различных регионах страны. Д. И. Попов, территориально ограничиваясь Западной Сибирью, постарался выявить общие черты, характерные для народных чтений, организуемых различными культурнопросветительскими обществами региона. Тем не менее, история палестинских чтений, проводимых Западно-Сибирскими отделами ИППО, не становилась предметом специального исследования. Источниковой базой настоящего исследования являются, в первую очередь, публикации на страницах местной прессы, а также материалы, Вестник НВГУ. № 4/2015 ОТЕЧЕСТВЕННАЯ ИСТОРИЯ 51 сосредоточенные в областных архивах: отчеты Томского и Тобольского отделов ИППО, епархиальных архиереев и благочинных, церковно-приходские журналы, газетные объявления о предстоящих чтениях и сообщения об итогах их проведения. С момента создания Тобольского и Томского отделов разным лицам и учреждениям регулярно направлялись просьбы о проведении публичных бесплатных чтений для народа о Святой Земле (ГУТО ГА. Ф. И-191. Оп. 1. Д. 22. Л. 23). Так, в 1899 г . Томский епархиальный архиерей Макарий (Невский) рассылает личные обращения к настоятелям церквей наиболее крупных населенных пунктов с предложением провести палестинские чтения в текущем году с использованием публикаций ИППО. «Правила для устройства и ведения чтений о Св. Земле», списки изданий ИППО и брошюры для производства по ним чтений были разосланы настоятелям 115 церквей Томской епархии (Деятельность отделов 1900: 434-435). Предписания преосвященного председателя отдела воспринимаются как руководство к действию. Просветительские чтения с этого момента начали проводиться повсеместно и достаточно регулярно. В 1899-1900 о.г. они организуются в 58 городах, селах и деревнях, включая Барнаул, Мариинск, Кузнецк, Ново- Николаевск, Колывань, Нарым, Каинск, Змеиногорск (Собрание членов 1899: 31). В 1900-1901 о.г. число населенных пунктов, где регистрируются палестинские чтения, достигло 179 - максимальной величины за все время существования Томского отдела (ТомЕВ 1901a: 17). Далее в источниках приводятся следующие показатели: 1902-1903 о.г. - «более 130 приходов», 1904-1905 о.г. - 5 городов и 127 селений, 1907-1908 о.г. - 4 города, 60 селений и приходов, 1910-1911 о.г. - 3 города и 55 приходов (ТомЕВ 1903: 44; Сибирская жизнь 1905; ТомЕВ 1909: 435; ТомЕВ 1911: 517). Рост количества чтений, расширение их географии отмечались ежегодно и в Тобольской епархии вплоть до 1914 г. Весной 1899 г. беседы о Святой Земле состоялись в шести уездных центрах (Тобольск, Туринск, Березов, Курган, Ялуторовск, Сургут) и четырнадцати селах епархии: Бердюжском, Кармакском, Заводоуковском, Викуловском, Шатровском и др. (Деятельность отделов 1900: 567-569). По официальным данным, в отчетном 1901- 1902 г. в епархии было зарегистрировано 27 населенных пунктов, в которых организуется 103 чтения (Деятельность отделов 1902: 27- 28). В 1912-1913 о.г. провели 492 чтения (Отчет о деятельности Тобольского 1914: 10- 11). В городах местами проведения палестинских чтений были следующие учреждения: читальный зал архиерейского дома, народная аудитория, дом трудолюбия, мещанская богадельня, больница приказа общественного призрения, помещения военного собрания (или военных команд), тюремный замок, чайные общества трезвости, все средние учебные заведения (семинарии, гимназии, реальные училища), приходские и уездные училища, приходские церкви и т.д. (Отчет о деятельности 1909: 89-99). В селах и деревнях в качестве мест организации чтений упоминаются здания школ, храмов, волостные правления, часовни и, наконец, частные дома прихожан, реже - другие помещения, например, мукомольные заводы купцов П. А. Бронникова и А. В. Пермитиной, театр А. И. Текутьева, сторожки, станционные залы сибирской железной дороги, библиотеки. Среди лекторов на палестинских чтениях преобладали священно- и церковнослужители, педагоги начальных и средних учебных заведений. Причем в городах большая их часть принадлежала к духовному званию. В селах, деревнях, «инородческих» юртах забота об устройстве публичных чтений лежала в основном на учителях, это помогало обеспечить чтения помещениями и слушателями. В качестве примера можно указать данные по Тобольской епархии за 1910 г. В этом году чтения провели в 58 сельских училищах и 6 церковно-приходских школах 8 священников, 2 псаломщика, 54 учителя и учительницы; в Тобольске - 6 протоиереев и 5 священников. В 1913 г. в целом по Тобольской епархии лекции читали 52 учителя, 68 священников и протоиереев, 20 дьяконов и псаломщиков (Отчет о деятельности 1914: 10-11). В Томской епархии в 1901-1902 о.г. из 327 лекторов протоиереев и священников было 139 (42,5), дьяконов и псаломщиков - 79 (24,2), учителей - 92 (28,1). Оставшиеся 14 (4,3) - чиновники, прихожане, фельдшер, члены семей причта (Отчет о деятельности 1902: 34). Постепенно в Западно-Сибирских отделах ИППО сформировалась инициативная группа из церковной интеллигенции, представители которой организовывали и вели чтения систематически. Как правило, это был круг одних и тех же лиц, участвовавших не только в работе ИППО, но и в других общественно- Вестник НВГУ. № 4/2015 О. П. Цысь 52 религиозных организациях края: комитетах Русского Православного миссионерского общества, епархиальных братствах - Тобольского св. вмч. Дмитрия Солунского и Томского св. Дмитрия Ростовского, приходских попечительствах и др. В Томской епархии возглавил отдел народных чтений о Св. Земле з«наток религиозно-нравственной литературы, житий святых и географии, этнографии и быта Св. Земли» смотритель Томского духовного училища А. М. Курочкин. «Известный в городе лектор», как его называл преосвященный Макарий (Курочкин 1912: 560-564). Ему же была поручена регистрация и ведение ежегодной отчетности по всем устраиваемым религиозно-нравственным чтениям в г. Томске. Примером комплексного системного подхода к организации и проведению палестинских чтений может служить многолетняя деятельность настоятеля Нарымского Крестовоздвиженского собора протоиерея Н. Н. Никольского. С целью организации пастырской деятельности он приобрел запас книг и брошюр для всего благочиния, серию картин на стекле, карту Палестины, планы Иерусалима и его окрестностей, храма Воскресения. В библиотеке Нарымского собора создается особый отдел - «Палестиноведение» (ГАТомО. Ф. 170. Оп. 1. Д. 4141. Л. 10 об. - 13 об.). Сохранился «церковно-приходской журнал» Нарымского собора, который вел Н. Н. Никольский и члены его причта с 1897 по 1910 гг. (ГАТомО. Ф. 170. Оп. 1. Д. 121). В журнале делались записи о темах всех проповедей, внебогослужебных чтений, поучений, проводившихся настоятелем и церковнослужителями в течение указанного времени. Первое поучение «о Святой Земле и Императорском Православном Палестинском обществе» произносится в Нарымском соборе 30 марта 1897 г. на Похвальной неделе Великого поста. В тот же день чтения по брошюре преосвященного Макария (Невского) проводятся в здании городского училища. В 1909 г. палестинские чтения проходили уже на всех неделях Великого поста - с 12 февраля (на 1-й неделе) вплоть до Светлой субботы (ГАТомО. Ф. 170. Оп. 1. Д. 4141. Л. 131-139, 156-160, 177 об. - 185 об.). Еще один источник, дающий представление о времени и тематике палестинских чтений в течение длительного периода в одном учреждении, - «Журнал для записи народных чтений, производимых в градо-Тобольской Кресто-Воздвиженской женской церковноприходской школе» за 1897-1905, 1916- 1917 гг. (ГУТО ГА. Ф. И-670. Оп. 1. Д. 1). Прошлое и настоящее Святой Земли стало здесь затрагиваться с 1901 г. на воскресных чтениях Великого поста. В 1916 г. в октябре было проведено дополнительное чтение на тему «Осквернение турками и немцами Святой Земли». Содержание лекций было посвящено: крестному пути Спасителя, Святой Земле и русскому богослужению на Голгофе, паломничеству в Палестину, деятельности ИППО. Отчетная документация и другие публикации о деятельности отделов общества в местной прессе позволяют утверждать, что публичные лекции о Святой Земле, как правило, приурочивались к Великому посту. Например, в 1901-1902 о.г. в Томской епархии чтения устраивались с осени до Пасхи в 14,5 мест1, с Рождества до Пасхи - 17,8 мест, в Великий пост - 67,8 мест (Подсчитано по: Отчет о деятельности Томского 1902. № 17: 20). Можно согласиться с утверждением К. Е. Балдина, что чтения были в значительной степени рассчитаны на подготовку прихожан к проведению всероссийского Вербного сбора, чтобы «в ходе его лепта благотворителей была как можно более весомой» (Балдин). Каких-то единых строгих форм организации палестинских чтений не существовало, однако Совет ИППО всячески приветствовал, чтобы они проводилось не только в большом количестве, но имели бы «правильную постановку», придерживались программы, разработанной Советом ИППО. В нее включались следующие отделы: 1. Священная география, 2. Священная история, 3. Русское паломничество, 4. С овременное положение Святой Земли, 5. Церковная история. Но только в епархиальных центрах, где имелись лица с соответствующей подготовкой, уровнем образования, можно было гарантировать выполнение данной программы в полной мере. Продуманностью тематики и высоким уровнем организации отличались чтения в Томском архиерейском доме. Объявления об их проведении регулярно публиковались на страницах самого популярного городского издания - газеты «Голос Томска» в разделе «Местная хроника». Судя по содержанию этих объявлений за 1908 г., чтения проводились в 1 Если судить по отчетам Томского отдела, начинались они в октябре-декабре, а окончание следовало в неделю Ваий (Вербную), в частности, в праздник входа Господня в Иерусалим. Вестник НВГУ. № 4/2015 ОТЕЧЕСТВЕННАЯ ИСТОРИЯ 53 строго установленные сроки и по определенной системе. В качестве примера можно привести извещение, опубликованное в номере за 24 января: «Сегодня в 7 часов вечера в читальном зале архиерейского дома состоится чтение с световыми картинами. Будут прочтены статьи: 1) “Бога бойтеся”, 2) “Завоевание Сибири” и 3) “Хеврон и Горняя”. Хором архиерейских певчих будут исполнены песнопения: 1) “Христа Господа”, 2) “Господи, имя Тебе - любовь” и 3) “Да здравствует Державный”. Билеты на чтение можно получать в архиерейском доме у библиотекаря епархиальной библиотеки» (Голос Томска 1908: 24 янв. № 20). Такой же порядок сохранялся и в дальнейшем. Одна из тем была посвящена истории России, другая - нравственным основам человеческого бытия, третья - Палестине: 31 января - «Гора Синай и ее святыни», 7 февраля - «Путешествие русских богомольцев из Иерусалима в Назарет и к морю Галилейскому», 14 февраля - «Фавор, Кармил и озеро Галилейское», 12 марта - «Назарет, Кармил, Фавор и озеро Галилейское», 20 марта - «Елеон и Гефсимания», 6 апреля - «Значение Палестины для православного русского народа» (Голос Томска 1908a; Голос Томска 1908b; Голос Томска 1908c; Голос Томска 1908d; Голос Томска 1908e; Голос Томска 1908f). После длительного перерыва чтения возобновлялись осенью: 9 октября - «Путь русских паломников от Одессы до Иерусалима (объяснение с картинами)», 14 ноября - «Места страдания, смерти и воскресения Спасителя. Их прошлое и настоящее», 21 ноября - «Русский дом в Иерусалиме на пороге судных врат», 4 декабря - «Хеврон, дуб Мамврийский и Горняя», 11 декабря - «Вифлеем и его святыни» (Голос Томска 1908g; Голос Томска 1908h; Голос Томска 1908i; Голос Томска 1908j; Голос Томска 1908k). Своеобразным развитием лучшего опыта, накопленного при проведении палестинских чтений, стала организация палестинских вечеров, когда рассказы о Святой Земле чередовались с пением ученического (или архиерейского) хора, декламацией стихотворений, аккомпанементом на фортепьяно, игрой граммофона, демонстрацией т«уманных картин» «волшебного фонаря». Примечательный факт: во время поездки преосвященного Макария в Санкт-Петербург весной 1908 г. его сопровождал архиерейский хор, принявший участие в нескольких палестинских чтениях, организованных в Российской столице во время Великого поста (Отчет ИППО 1910: 30-31). Большая часть чтений проводилась по брошюрам, издаваемым на средства ИППО. Материал был специально подобран для широкой публики, отличался разнообразием содержания. В отчетах Томского отдела отмечается, что лекторами широко использовались географический очерк Сергея Меча (Меч 1895). Очень популярны были 12 брошюр духовного писателя, протоиерея, магистра Санкт-Петербургской духовной академии В. Г. Певцова. Повсеместно распространялись общедоступные издания д«ля простого верующего народа», такие как «Чтения о Св. Земле», «Палестинские листки» (вып. 1- 52), «Троицкие листки», «Спутник в Св. Землю», «Описания и виды Св. Земли», «Путевые записки русского пастыря о священном Востоке» А. Анисимова, «К животворящему Гробу Господню» В. Н. Хитрово (Отчет о деятельности 1902: 22; Отчет о деятельности 1903: 107-108), для более эрудированной публики - научные статьи, очерки, сообщения русских ученых, опубликованные в «Православном Палестинском сборнике». Упоминается об использовании устроителями чтений таких работ как «Беседа о значении Святой Земли для христианского мира» М. С. Пальмова, «Беседа о Святой Земле» Н. Панова, «Иерусалим и его ближайшие окрестности» В. Н. Хитрово, «Очерки из библейской географии» профессора Московской духовной академии Н. А. Елеонского, «Библейская история» А. П. Лопухина, «Физическая география Палестины» И. В. Викторовского и др. (Отчет о деятельности 1901: 18-19). Епархиальным училищным советам в качестве материалов для палестинских чтений рекомендовались статьи, отпечатанные в «Школьном листке» при «Тобольских епархиальных ведомостях», доступные для детского понимания. Посещение палестинских чтений за очень редкими исключениями было бесплатным. Лишь в «Народном доме» г. Тобольска и в Томском архиерейском доме со слушателей взималась небольшая сумма в размере 10-30 копеек. Однако в данных случаях лекция иллюстрировалась «туманными картинами» и сопровождалась пением архиерейского хора (число исполнителей иногда доходило до 70 человек). В тех населенных пунктах, где священники или учителя имели опыт проведения духовных Вестник НВГУ. № 4/2015 О. П. Цысь 54 бесед, были заинтересованы в результатах, собирались переполненные аудитории, привлекалось большое количество слушателей различных возрастов, званий, вероисповеданий. Все это дает основание думать, что чтения вызывали неподдельный интерес, пробуждали желание узнать новое о дальних странах и народах, об их истории, географии, жизни и быте населения. Со временем некоторые наиболее подготовленные члены Западно-Сибирских отделов сами стали писать и публиковать статьи и брошюры по палестинской тематике. Среди самостоятельных изданий Томского отдела нужно в первую очередь указать на работы «товарища» председателя Томского отдела М. А. Гилярова, преподавателя Томской духовной семинарии М. А. Михайловского, председателя Томского отдела преосвященного Макария, делопроизводителей Томского отдела А. И. Левочского и А. М. Курочкина (см., напр.: Беседа 1896: 1-13; Курочкин 1899; Левочский 1896: 1-20). Брошюры епископа Макария и М. А. Гилярова были выпущены в Томске тиражом 5 тыс. экземпляров каждая и разосланы по всем приходам епархии для распространения и продажи по цене 5 копеек. (Эти же брошюры использовались и в Тобольском отделе ИППО, в частности, при организации чтений в губернском центре и Тюмени). Как указывалось в обзоре деятельности местных отделов ИППО за 1895-1896 гг., работа преосвященного Макария (Невского) «знакомит читателя с историей многострадальной Св. Земли, печальным в настоящее время положением в ней православия… с благотворительной деятельностью на пользу Православия в Св. Земле Палестинского общества» (Деятельность отделов 1896: 419). Из трудов тобольских авторов можно назвать работы Н. Г. Грифцева, А. Н. Грамматина, Н. А. Бирюкова, инспектора Тобольской духовной семинарии Д. Матвеева, К. Гусева и др. (Грифцев 1901: 140-146; 1903: 108-118; Грамматин 1910a: 353-357, Грамматин 1910b: 379-384; Ив-ский 1898: 143-154; Бирюков 1899: 135-146; Матвеев 1903a: 140-156; Матвеев 1903b: 165-167; Гусев 1910a: 353- 357; Гусев 1910b: 379-385). Н. Г. Грифцевым был составлен листок «О важности и пользе паломничества к святым местам Палестины», отпечатанный в типографии Братства св. вмч. Дмитрия Солунского тиражом 20 тыс. экз. Однако лишь в редких случаях в названиях тем отражалась местная специфика, как, например, в Тюмени, где протоиереем А. Н. Грамматиным была проведена лекция «Путешествие из Сибири в Иерусалим и обратно» (Отчет о деятельности 1912: 6). Хотя, разумеется, при ответах на вопросы слушателей или в случае присутствия побывавших в Палестине паломников многие сюжеты освещались на конкретных примерах из личного опыта. В целом же следует отметить, что основной массив литературы, вспомогательных материалов, которые можно было бы использовать для подготовки и проведения палестинских чтений, распространяется по благочиниям и приходам в течение первых 3-5 лет с момента начала организации чтений, т.е. к 1902-1904 гг. В дальнейшем рассчитывать на кардинальное обновление фонда необходимых изданий было уже сложно. В начале ХХ в. появилась, а в период после Первой русской революции широко распространилась практика рассылки по приходам полученных из Санкт- Петербурга от Совета ИППО готовых однотипных пакетов с вложенными в них печатными воззваниями и п«астырскими собеседованиями». Успеху лекций способствовало использование «волшебного фонаря», содействовавшего более наглядному знакомству с услышанным, дополнявшего устный рассказ. В 1901- 1902 о.г. в Томской епархии 13,9% палестинских чтений сопровождалось показом «туманных картин» с видами Св. Земли, в основном это были губернские и уездные города (Отчет о деятельности 1902: 24). К 1907 г. в Томском архиерейском доме было собрано более 300 «палестинских картин» для «волшебного фонаря» (РГИА. Ф. 796. Оп. 442. Д. 2244. Л. 31 об.). Источники приобретения иллюстративного материала отличались большим разнообразием: на средства настоятелей приходов, за счет благотворителей (купцов, мелких чиновников), по подписным листам, на пожертвования прихожан и церковно-приходских попечительств. Отмечен случай в с. Сорокинском Томской епархии, когда «туманные картины» были «принесены из Св. Земли местной крестьянкой Феодосией Щербаковой, которая и объясняла их на чтениях» (Отчет о деятельности 1902: 25). Приходские священники соседних сел обменивались брошюрами, по прочтении передавая их в те приходы, где они еще не читались. Вестник НВГУ. № 4/2015 ОТЕЧЕСТВЕННАЯ ИСТОРИЯ 55 Часто по окончании чтений слушателям бесплатно раздавались палестинские листки. В отчете одного из сельских священников Тобольской епархии за 1902 г. сообщалось: «С нетерпением ждет крестьянин той минуты, когда ему дадут палестинский листок и картинку, на которой изображены или часовня гроба Господня, или пещера Рождества Христова, или река Иордань... Он с радостью приносит домой полученный листок и картину и заставляет читать грамотных детей... прочитавши, помещает в красном углу под иконами» (Отчет о деятельности 1903: 102). «Чтения выслушивались с большим вниманием и возбуждали в прихожанах живой интерес. Часто та или другая прочитанная статья усиленно выпрашивалась многими для прочтения еще у себя на дому», - сообщалось из с. Ребрихинского Томской епархии (Отчет о деятельности 1900: 2). Иногда прихожане, если им не хватало листков, выражали желание приобрести их за деньги (Отчет о деятельности 1902: 26). Такие бесплатные листки, предназначенные для раздачи жителям губернии, печатались не только в Санкт- Петербурге, но и в типографии Тобольского Епархиального Братства св. вмч. Дмитрия Солунского. Совет Общества снабжал отделы огромными тиражами изданий, но их все равно не хватало для того, чтобы обеспечить каждый приход. Только в Тобольск в 1901-1902 гг. из Санкт- Петербурга было отправлено для бесплатной раздачи 4 тыс. брошюр, 10 тыс. палестинских листков, 3 тыс. видов Святой Земли (Деятельность отделов 1902: 21-22). Активная раздача печатных материалов ИППО в Томском отделе стала практиковаться с 1899 г., достигнув пика накануне Первой русской революции: 1900-1901 о.г. - около 20 тыс. экз., 1901-1902 о.г. - 40 800 экз., 1903- 1904 о.г. - 47 500 листков и картин, 15 455 брошюр, 1906-1907 о.г. - до 30 тыс. экз. (ТомЕВ 1901: 39; Деятельность отделов 1902: 21-22; Сибирская жизнь 1904; ТомЕВ 1908: 39). В отчетах Тобольского отдела ИППО содержится не очень много информации о численности, составе слушателей по возрасту, полу и общественному положению. Количество слушателей колебалось от нескольких десятков до нескольких сот человек. Это зависело от места проведения. В церквях, больницах, богадельнях, тюрьмах Тобольска собиралось в среднем от 30 до 60 человек. В учебных заведениях города, в помещении военного собрания, на фабрике - до 500. В сельской местности цифры были не столь внушительны. Так, по официальным данным в 1911 г. на 146 чтениях, проведенных в 63 сельских училищах и церковно-приходских школах Тобольской епархии, присутствовало 4 318 взрослых и 4 568 детей (Отчет о деятельности 1911: 13), т.е. в среднем по 60 чел. на каждом. В 1912 г. на 356 чтениях в школах губернии присутствовало около 23 тыс. чел. (Отчет о деятельности 1912: 23), т.е. в среднем около 64 чел., в 1913 г. на 492 чтениях в школах и храмах - 38 009 чел., соответственно, около 77 чел. на каждом (в среднем по 55 чел. в школах и 106 чел. в храмах) (Отчет о деятельности 1914: 12). В Томской епархии среднее число присутствующих составляло в 1899-1900 о.г. 143 чел., в 1900-1901 о.г. - 106 чел., в 1907-1908 о.г. - 93 чел., 1910-1911 о.г. - 76 чел. (ТомЕВ 1901:17; 1909: 435; 1911: 517). Наибольшее число слушателей, посещавших чтения в течение года в одном месте было достигнуто в Томском архиерейском доме в 1899-1900 о.г. - около 15 тыс. чел. (Деятельность отделов 1900: 436). К 1907 г. этот показатель уменьшился до 3 тыс. чел. (РГИА. Ф. 796. Оп. 442. Д. 2244. Л. 31 об.). Состав слушателей также отличался разнообразием, хотя преобладали крестьяне, учащиеся начальных и средних школ (последние - в городах), упоминается и о присутствии старообрядцев, солдат. Часто чтения посещались семьями: ученики школ приходили с родителями, офицеры - с женами и детьми и т.п. В целом следует признать, что чтения, устраиваемые Тобольским и Томским отделами ИППО, выделялись доступностью содержания и разнообразием тематики и вполне соответствовали запросам времени. Палестинские чтения выгодно отличались от большинства проповедей и поучений, которые велись духовенством по устоявшейся традиции. Они затрагивали вечные вопросы жизни через призму современных проблем. Новые темы, новые формы подачи материала, наглядность - все это позволяло сблизить интересы церкви и мирян, укрепить взаимное доверие между ними. О достигнутых результатах свидетельствуют и следующие сообщения, приводимые в отчетах благочинных и приходских священников: «Двое из постоянных слушателей, увлекшись рассказами о св. земле, в конце марта отчетного года сами отправились из Барнаула в св. землю, чтобы помолиться в Вестник НВГУ. № 4/2015 О. П. Цысь 56 святых местах» (Отчет о деятельности Томского 1900: 3). «…Из деревни Новосмоленской, Верх-Ануйского прихода, по свидетельству священника, некоторые ушли в Св. Землю для поклонения» (Отчет о деятельности Томского 1902: 8). По окончании чтений присутствующие нередко окружали священника, задавали вопросы, наиболее впечатлительные - проливали слезы, иногда выражали сожаление, что не имеют возможности лично побывать на Святой Земле. «Благодаря чтениям народ стал доверчивее жертвовать на Св. Землю и Палестинское Общество, ибо убедился, что собираемые деньги идут не куда-нибудь, а именно - в пользу Святой Земли» (Отчет о деятельности Томского 1902: 31-32, 36). Нужно отметить, что в образовательных учреждениях, также как и в некоторых приходах, палестинские чтения, разумеется, не являлись единственным способом неформального общения паствы и прихожан, педагогов и учеников. Лекции о Святой Земле могли быть вписаны в определенную систему внебогослужебной или же учебно-воспитательной работы (ГАТомО. Ф. 170. Оп. 2. Д. 3278. Л. 341-342 об.). Необходимо указать и на законодательный запрет на общественные увеселения в дни религиозных праздников: в Рождественский сочельник, Рождество Христово, канун двунадесятых праздников, день усекновения главы Иоанна Предтечи, 1-ю, 4-ю и страстную недели Великого поста, Вербное воскресенье, день Воздвижения Креста Господня и др. (ГУТО ГА. Ф. И-152. Оп. 12. Д. 225. Л. 8-9). Поэтому религиозно-просветительские чтения (в том числе Палестинские) должны были в определенной степени служить заменой светским развлекательным мероприятиям. Особые политические, идеологические, культурно-просветительские функции, которые возлагались государством на православное духовенство, требовали обеспечивать общий контроль за народной нравственностью. Популяризация знаний о христианских святынях не могла происходить без знакомства с современной Палестиной, ее древней и новой историей, географией, народным бытом. В конечном счете, через описание странствий русских, западных и греческих паломников, археологические и топографические сведения следовало создать определенный образ Палестины, вызывающий сочувствие к тем задачами, которые решало на Святой Земле ИППО. Местная пресса также периодически информировала население о проводимых чтениях, посвященных Палестине, денежных сборах, годичных собраниях отделов ИППО (см., напр.: Сибирская жизнь 1898. 24 марта. № 66; Голос Томска 1908. 5 апр. № 78; Сибирские отголоски 1910a; Сибирские отголоски 1910b). И все же у нас нет достаточных оснований говорить о том, что с помощью той информации, которая сообщалась о Палестине, роли ИППО в деле помощи русским паломникам в Святой Земле местному православному населению, можно было выйти за рамки решения ограниченных просветительских задач. Первоначальный энтузиазм, пронизывавший отчеты Западно-Сибирских отделов в первые годы их существования, сменился некоторым разочарованием. В 1912 г. на очередном отчетном собрании Томского отдела отмечалось, что «в русском обществе существуют какие-то причины, содействующие охлаждению усердия народного к Святой Земле…» (Годичное собрание 1912: 559). Однако объяснить данное явление члены отдела затруднились. Мы попытаемся это сделать, имея в виду и достижения наших предшественников, занимавшихся аналогичной проблемой. Данные «Журнала для записи народных чтений…» в Тобольской Кресто-Воздвиженской церковно-приходской школе показывают, что если в начале ХХ в. на палестинских чтениях число взрослых слушателей и детей было примерно одинаковым, то в предреволюционный период среди присутствующих абсолютное большинство составляли ученики школы (ГАТомО. Ф. 670. Оп. 1. Д. 2. Л. 12, 14 об.). С нашей точки зрения, можно выделить несколько факторов, снижавших влияние на население палестинских чтений, работы отделов ИППО в целом. 1. Конкуренция со стороны других общественных организаций, прежде всего светских, также занимавшихся проведением публичных лекций, собеседований и т.п. 2. Постепенное снижение внимания к палестинским чтениям, связанное с исчерпанием нового материала, рассказывающего о Святой Земле. Всплеск интереса к Палестине наблюдался в первые годы, когда эта тема была в новинку. Спустя несколько лет обыкновенному ср«еднестатистическому» приходскому священнику уже сложно было подбирать оригинальные сюжеты, которыми можно было бы привлечь новых слушателей. Вестник НВГУ. № 4/2015 ОТЕЧЕСТВЕННАЯ ИСТОРИЯ 57 3. Секуляризация общественного сознания, прежде всего среди горожан, представителей молодого поколения. Само духовенство в своих рапортах с большим сожалением писало о происходивших в общественных настроениях изменениях. Ключевыми здесь оказались события революции 1905-1907 гг., существенно повлиявшие на ситуацию в стране, радикализировавшие массовое сознание. СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННЫХ СОКРАЩЕНИЙ ГАТомО - Государственный архив Томской области ГУТО ГА - Государственное учреждение Тюменской области «Государственный архив в г. Тобольске» ИППО - Императорское Православное Палестинское общество ТЕВ - Тобольские епархиальные ведомости ТомЕВ - Томские епархиальные ведомости РГИА - Российский государственный исторический архив о.г. - отчетный год

About the authors

O. P Tsys’

Nizhnevartovsk State University

Candidate of Historical Sciences, Associate Professor, Research Scientist of the Regional Historical Research Laboratory

References

Supplementary files